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철학미학_생명과 혁명

11/5 세미나, 비판이란 무엇인가? (148~167.9)

발제문 조회 수 16 추천 수 0 2017.11.05 10:59:05

 다지원 생명과 혁명 세미나 발제자 김영철

 텍스트 : 비판이란 무엇인가? (푸코 저, 오트르망 역, 동녘 148~167.9)


 1. “고고학적 탐구라는 표현을 사용할 때 사회의 역사와 구별하고 싶었는데, 그 이유는 사회를 분석하기보다는 담론현상들과 담론을 연구하고 싶었기 때문이다.

계보학이라는 말을 통해 의미하고자 하는 바는 담론을 사건으로서 분석하는 이유와 목적이다. 계보학은 분석의 목표이고 고고학은 그것의 물질적 이며 방법론저인 틀이다.


 2. 우리의 문화체계와 또 이 고고학적 탐구의 영역 내에서 수 천 년에 걸려 이러한 연속성이 발견되지만, “과학의 영역에서는 대단히 급격한 변화들이 발견된다.


 3. 사회적 맥락으로 이해할 수 있게 되는 것은 광기에 대한 이런 저런 이론들이 왜 전개되었는지가 아니라, 왜 특정한 순간에 광기가 문제로 여겨지게 되었는지 하는 것이다.


4. [감시와 처벌]에서 감옥에 대해서 말한 것은 규율사회가 감옥들의 발견과 더불어 시작되었다고 하는 것이 아니라 그와 완전히 반대이다.

 4-1 프랑스, 이탈리아, 그리고 독일의 체제들에서 감옥은 전혀 처벌이 아니었다. 그것은 개인들에 대해서 법 밖에서 행해지는 행정적 수단이었다. 그것은 다만 행정,군주권이 어떤 사람을 제거하고 싶을 때 그 사람을 감옥에 집어넣는 식으로 행해졌다.

 4-2 18세기에 프랑스와 독일 등지에서 감옥은 처벌의 원칙이고 가장 중요한 수단이 되었다. 그것은 감금이 처벌을 위해서뿐만 아니라 죄수들 및 수감자들을 교화하는 데 아주 좋은 수단 이 될 수 있다는 사실이 발견되기 때문이다.

 4-3 “규율 체제라고 부르는 것은 어떤 제도 전체라기보다는 오히려 어떤 합리성의 유형이다. 요컨대 어떻게 다른 사람들을 통치할 수 있고, 다른 사람들을 가르칠 수 있으며, 사람들이 특정한 방식으로 처신할 수 있도록 할 수 있을까? 라는 것.

 4-4 하지만 19세기 중반 혹은 1820~30년대 이미 규율 테크닉들은 온순한 노동자들을 배치하기 위한 좋은 수단이 아니라는 것을, 그리고 보험이나 저축은행 같은 시스템이 이러한 군대 규율보다 더 효율적이라는 것을 이해하게 되었습니다.


 5. <알키비아데스>에서 자기자신을 돌보기 위해 알키비아데스는 자기자신인 바를 알아야 하는데, 그것은 자신의 영혼이다. 자기자신인바를 응시하는 것은 정확히 내적인 관계는 아니다. 왜냐하면 자기 자신을 알기 위해서 신성한 요소를 바라봐야 하고 당신의 눈을 하늘의 빛을 향해 돌려야 하기 때문이다.

  스토아주의의 경우에 당신의 삶을 완전하게 완결된 것으로서 바라보는 방식이 중요하다. 이것은 당신의 삶을 당신의 눈 아래 두는 것이고, 그것을 어떠한 종류의 회상으로 지각하는 것이다. 스토아주의의 이상은 삶의 하루하루를 삶의 마지막 날인 것처럼 사는 것이다. 스토아주의자들에게 죽음은 중요하다. 그리고 그들은 죽음을 서둘러야 하는 것이 아니라 죽음에 대한 준비를 서둘러야 하는 것이다.

  그리스도교에서 사람들은 자기가 한 일을 알기 위해 매일 밤낮으로 자신을 관찰하고 검토한다. 왜냐하면 그리스도교도들에게서 문제는, 구원을 받을 수 있을 만큼 순수한 정도에 이르는 것이기 때문이다.

 

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