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10/29, 비판이란 무엇인가? ( 114. 21 ~ 118. 20 )

발제문 조회 수 23 추천 수 0 2017.10.28 19:34:36

  10/29, 다지원 생명과 혁명 세미나, 발제자 김영철

 텍스트 : 비판이란 무엇인가?(미셀 푸코 저, 오트르망 역, 동녘 출판사, 114.21~118.20)

 

 1. 두 번째 중요한 차이는 교육과 관련된다.

 <알키비아데스>에서 자기배려는 교육의 결함 때문에 교육을 보충하고 교육을 대체하는 것으로서 반드시 필요한 것이었다.

 그런데 자기 돌봄이 성인의 실천이 되고 평생에 걸쳐 수련해야 하게 된 순간 자기 돌봄의 교육적 역할은 소거되고 다른 기능이 출현한다.

 1) 첫째로 비판의 기능이 출현한다. 즉, 악습들, 군중과 나쁜 스승 그리고 주변사람들로부터 온 그릇된 의견들로부터 해방되어야 한다.

 2) 자기 수양은 투쟁의 기능도 갖고 있다. 자기 실천은 이제 항상적인 투쟁으로 이해된다. 격투기의 은유와 전쟁의 은유가 빈번하게 나타났다.

 3) 자기 수양은 치료의 기능을 갖는다. 그것은 교육의 모델보다는 의학의 모델에 더 가깝다. 그리스 문화에서 “파토스”라는 개념은 영혼의 정념이라는 의미와 신체의 병이라는 의미도 갖고 있다.

 에피크루스주의자, 견유주의자, 스토아주의자들에게 친숙한 원리에 따르면 철학의 역할은 영혼의 병을 치료하는 것이다.

 플루타르코스는 철학과 의학은 하나의 단일한 영역이라고 말할 수 있었다.

에픽테토스는 자신의 학원이 진료소이길 바랬고 도 자신의 제자들이 그들 자신이 병들었음을 의식하기를 바랬다.

 갈리아노스와 같은 의사는 정념에 휩싸인 영혼, 다시 말해서 이성에 반역하는 무질서한 에너지와 그릇된 선택으로부터 비롯된 오류들을 치료하는 것이 자기의 일이라고 생각했다.

 어떤 시기에, 어떤 조건하에서 의학적 실천과 자기 자신에 대한 내밀한 경험이 서로 결부되게 되었는지를 포착하는 것은 대단히 중요하다.

 

 2. <알키비아데스>에서의 자기배려와 제정 시대 문화에서 자기 실천 사이의 세 번째 차이

 플라톤의 대화편<알키비아데스>에서 스승과 연애적이고 철학적인 관계는 본질적이었다. 이 관계는 소크라테스와 알키비아데스가 함께 젊은 알키비아데스의 영혼을 담당하게 되는 틀을 구성했다.

 그러나 기원후 1~2세기에 자기와 자기가 맺는 관계는 스승, 지도자 혹은 타자와 맺는 관계에 의거하지만 애정관계로부터는 점차 독립적이 되어 가는 관계로 항상 간주되었다.

 스승과 제자의 필연적 관계는 기술적이거나 행정적인이거나 제도적인 관계이지 애정의 관계와는 하등의 연관이 없다. 에픽테토스의 학원에는 일련의 위계적 관계와 차별화된 교육이 존재했다.

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