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<비판이란 무엇인가> 57:10 - 62:11

발제문 조회 수 20 추천 수 0 2017.09.24 12:55:23

<비판이란 무엇인가> 57:10 - 62:11. 발제자 : 한성주

 

 1-1. 지난 한 세기 동안 우리(서구) 역사의 근본적 운동이었던 계몽은 강단 철학자들의 집중적인 조명과 재단의 대상이 되었습니다. 왜냐하면 사회 조직 또는 경제 조직이 합리성을 결여하고 있다는 소리를 우리가 하도 많이 들었던 탓에, 이성이 과다했던 탓인지 아니면 불충분했던 탓인지 잘 모르겠지만, 어쨌거나 우리가 과도한 권력을 마주하게 됐기 때문입니다.

 

1-2. 우리는 끊임없이 스스로를 유지해오던 권력의 관성과 마주하게 되었습니다. 사회와 프롤레타리아 그리고 역사에 대한 진정한 과학적 이론은 폭력 이데올로기와 대립한다는 노래를 들어왔음에도 불구하고, 우리는 형제처럼 서로 닮은 두 권력 형식, 요컨대 파시즘과 스탈린주의에 직면하게 되었습니다. 따라서 우리는 "계몽이란 무엇인가?"라는 문제로 되돌아가게 됩니다.

 

1-3. 프랑스에서 우리들이 다시 천착해야 했던 계몽이란 무엇인가라는 이 문제에 접근할 수 있는 방식은 다양합니다.  ... 당장 우리와 프랑크푸르트학파 간의 유대감을 보여주는 이 문제에 접근하면서 즉각적으로 저는, 어찌됐든 간에 계몽을 핵심 문제화하는 것이 확실히 몇 가지 사실을 의미한다는 점을 지적하고자 합니다. 이것은 우선 역사철학이나 철학사와는 무관한 어떤 역사-철학적 실천에 연루되어 그 실천에 착수한다는 것을 의미합니다.

 

1-4. 이 역사- 철학적 실천을 통해 제가 말씀드리고자 하는 것은, 이 철학적 실천과 관련된 경험의 장이 자신과 다른 영역을 결코 배제하지 않는다는 사실입니다. 이 역사-철학적 실천에서의 쟁점은 그것의 고유한 역사를 쓰는 일, 즉 진실한 담론을 조직하는 합리성 구조와 그것과 결부된 예속화 기제 간의 관계에 대한 문제에 의해 관통되는 역사를, 마치 허구를 통해 만들어내는 일입니다.

 

1-5. 진실들의 권력에 예속되어 있는 이 인류에 속하는 나, 아마도 인류의 한 부분에, 인류의 이 시기에, 인류의 이 순간에 속해 있는 나는 과연 무엇인가?

 역사적 내용에 따라 이러한 철학적 질문을 탈주체화하는 것, 바로 이것이 이 역사-철학적 실천의 첫 번째 특징이라고 말씀드릴 수 있습니다. 다른 한편, 이 역사-철학적 실천은 경험적으로 한정 가능한 일정한 시대와 특권적인 관계를 맺고 있습니다.

 

1-6. 우리가 18세기에 관심이 있기 때문에 계몽의 문제와 만나는 것이 아니라 근본적으로 '계몽이란 무엇인가?'라는 문제를 제기하고자 하기 때문에 이러한 역사적 도식과 만나게 되는 것입니다. 이는 어떤 조건 아래서 어떤 수정 혹은 일반화를 대가로 우리가 이러한 계몽이라는 문제, 즉 권력과 진실과 주체의 관계를 역사의 어떤 일정한 시대에 적용시킬 수 있는지를 알아보려는 시도입니다.

 

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