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mask ☆140자 다지원 소식

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발제문 11/15 8장 발제문

2016.11.15 13:53

파일로 조회 수:74

□ 다지원 스피노자 세미나 ∥ 2016년 11월 15일 ∥ 발제자: 파일로

텍스트: 스피노자, 『신학정치론』, 비르투, 8장

 

성서에 담긴 지식을 해석할 수 있는 방법은...철저한 성서 역사 연구에 놓여 있다.(174쪽)..보다 체계적으로 다루기 위해서 먼저 성서의 원저자와 관련된 기존 견해에 대해 살펴보고자 한다. 가장 먼저 ‘모세 오경’의 저자에서 시작하겠다. 모세 오경의 저자는 흔히 모세로 알려져 왔다.(175쪽)...에스라는 모세오경을 쓴 사람은 모세가 아니라 후대의 사람이며 모세가 썼던 책은 지금 현존하는 것과는 다른 것이었음을...(176쪽)

 

(이븐 에스라가 암시하는) 「신명기」 의 저자가 모세가 아닌 점들 : 1. 성서의 내용과 배치. 역사적 사실과 배치(모세는 요단강을 건너지 않았기 때문). 2. 분량 상의 불가능성(모세가 쓴 책 전체가 열 두 개의 돌에 새겨져야) 3. 표현방식의 문제(모세가...썼다) 4. 역사적 시점. 5. 특정 지명의 문제. 6. 설명이나 증언의 신빙성을 높이기 위한 삽입구.(176-178쪽)

 

(스피노자 부연설명) 1. 모세 삼인칭 문제, 모세에 대한 증언들. 모세 스스로는 일인칭으로 말한다. 2. 모세 죽음과 매장 방식 등등 모세 후대에 관한 증언들, 삽입구들. 3. 모세 시대에 없던 지명. 4. 이야기가 모세 사후까지 이어짐...그 책은 모세 사후에 살았던 누군가에 의해 쓰여졌음이 백주 태양만큼 명백..(179-181쪽)

 

모세가 직접 썼다고 알려진 글...이것은 모세오경에 인용되어 있다.(181쪽) 여호수아의 맹약과 함께 모세와의 맹약을 담고 있는 글이 지금은 남아 있지 않은 관계로 우리는 이 책이 세상에서 사라졌음을 인정해야 한다.(182쪽)

 

모세 자신이 결코 쓸 수 없었을 구절이 모세오경에 많이 나오기 때문에 우리는 모세가 모세오경의 저자라고 간주할 만한 근거는 거의 없으며, 따라서 그 견해는 사리에 맞지 않다고 결론지을 수 있다. 모세가 과연 율법이 처음 계시될 때 그것을 받아 적었는가 여부...모세가 사람들과 소토하길 바랐던 때에 율법서를 적었다고 추론하는 것이 이치에 맞다. 그렇지만 그것을 증명할 수 있는 양 단언할 수는 없다는 것이다.(184쪽)

 

여호수아. 사사기. 사무엘기 : 모두 비슷한 결함(?)들을 가지고 있다.

 

이제 모든 책의 내적 연관성과 함께 거기에 내포된 근본 주장이 무엇인지 관해 주목한다면 이 책이 유대인의 고대사를 시작에서부터 예루살렘의 첫 번째 파괴에 이르기까지 쓰고자 의도했던 한 역사가의 저작이라는 사실(186쪽)..『구약』의 이야기 구조와 전체 순서를 함께 고려해 보았을 때도 역시 어떤 정해진 목표를 염두에 둔 한 명의 역사가가 있었다는 사실을 잘 보여준다.(187쪽)..나는 아벤 에스라로 추정한다.(188쪽)

 

(추정의 근거들) 성서의 저자는 적어도 에스라가 살았던 시대 이전의 사람이 아닌 게 분명하다.(시대적 적합성) 성서에 따르자면 오직 에스라만이 “주님의 율법을 깊이 연구하고 추구했으며, 모세의 율법에 조예가 깊은 사람이었다.”(성서 내용 적합성)(188-189쪽) ...많은 구절이 있는데 그것을 에스라가 살았던 시대의 사람들은 분명히 알 수 있었을는지 모르나 현재로서는 구별하기 대단히 여렵다.(삽입구, 설명) (「신명기」의 십계명과 「출애굽기」의 십계명의 내용적 차이) 역시 에스라에서 비롯되었다. ...에스라는 천지 창조에서 예루살렘의 완전한 파괴에 이르는 이스라엘 민족의 역사 전체에 대한 일관된 해석을 제시하는 일에 착수하였으며, 그 중간에다 「신명기」를 끼워 넣었을 거라는 게 내 생각이다.(190쪽)

 

성서의 역사성을 드러내기 위해서 성서 자체에 내재한 계보학적 지점들을 들추어내는 장.

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