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철학미학_삶과 예술

5/12 예술로서의 삶 113-131

발제문 조회 수 184 추천 수 0 2017.05.12 16:09:39

다지원 기획세미나 : 건축, 도시공간, 그리고 사회적 삶 | 2017년 4월 28일 발제자: 파일로
텍스트: 재커리 심슨[예술로서의 삶] 김동규,윤동민 옮김, 갈무리, 113-131.

 

저항을 위하여

 

1 [마그리트의 인상주의적 작품] 예술은 자신의 완전한 자율성과 대개는 부조리함으로 보통은 말할 수 없는 것에 대한 견해를 주장할 수 있다.(114) ..그렇게 함으로써 대단히 정치적이고 이상적이다.(115)

 

1.1 [이 장의 관심사] 예술은 어떻게 정치적인 가치를 가지는가? 더 나아가, 예술의 혁명적인 가치는 어떻게 그 가치가 실현되는 세계와 그 가치의 분리에 근거하는가? 추상적이고 자율적인 예술이 어떻게 더 나은 세계를 지시할 수 있는가? 부정적인 예술이 어떻게 또한 긍정적이 될 수 있는가?(115)

 

2 이 장과 이후의 장들은 니체의 예술로서의 삶에 대한 예비적 개념화에서 두 가지 결정적 특징을 취한다. 첫 번째 특징은, 예술적 삶의 3요소(학문적 정신에 대한 비판적 검토, 경험 자체에 대한 직시, 미학적인 것의 종합). 두 번째 특징은 예술로서의 삶이 사유와 미학의 관계를 지속적으로 강화함으로써 작동하며, 상호 간에 서로 영향을 끼친다는 점. (116)

 

2.1 학문에 대한 니체의 정신과 사유 그 자체에 대해 사유하라는 비판이론의 요구를 연결시킴으로써, 니체의 이상적 유형들의 냉철하고 합리적인 요소는 몹시 정치적이고 저항적이 된다.(117)

 

2.2 아도르노와 마르쿠제에게 세계는 예술을 필요로 하는데, 그것은 예술이 ‘잘못된 기관들’과 ‘잘못된 필요들’을 통해 만들어지는 가상들의 ‘장막’과 거리를 두도록 만들기 때문이다...미학적 추론[비판적 사유와 예술의 공통점]...그러나 예술은...절대로 완전하게는 주어질 수 없는 것 또한 우리에게 보여준다. 이렇게 하여 예술은 이성을 초월하고 혁명적이 되며 미래 걔혁을 위한 새로운 가능성을 설정한다. (117-118)

 

2.3 홀로코스트. 아도르노의 미학적 이성에 대한 개념화 배경.(118)

 

3 현대는 호르크하이머와 아도르노가 본 것처럼 ‘세계가 인간의 대상으로 만들어지는 시대’이다. 그리고 마르쿠제가 주장하는 것처럼, 이러한 대지와 타자들을 지배하는 확장된 능력은 경험 그 자체의 변형으로 이어졌다.(118-119)

 

3.1 아도르노와 마르쿠제 두 사람에게, 전후 시기에서의 잠재적인 저항의 가장 중요한 점은 현대 공안 정국의 발생과 국가사회주의 국가가 전형적으로 보여 주었던 인간의 문화적이고 지적인 행동에 대한 관리이다.(119)

 

3.3 20세기 사유에서 철학의 역할 : 진단적, 치유적, 저항의 요소들을 밝히고 방대한 대안들의 윤곽 제시(121)

 

4 [철학의 비판 기능 회복 시도] 비판이론가들은 서구사회에서 부정의의 주된 근원을, 지배를 원하는 데카르트적 주체와 이 주체와 축약가능하고 조작가능한 객체들의 대립 사이의 총체적인 불균형으로 이해했다....철학이 치유적 기능을 제공할 수 있다면, ..주체와 객체의 ‘잘못된 동일성’을 만들어 내는 모든 것에 대한 대상화를 극복함으로써.. (121)

 

4.1 니체의 학문 개념에서 비판 개념으로 그리고 가상으로서의 예술에서 혁명으로서의 예술로의 변형을 드러낸다.(123)

 

사유의 역할

 

5 객체를 우선시 함으로써, 데카르트적인 동일성의 이성은 정지된다. 즉 주체와의 구체적인 긴장 속에 처해 있는 객체는 자기의 고유한 정체성을 주체의 정체성 바깥에서 되찾게 된다...객체가 아도르노에게 우선적이긴 하지만, 그것은 개념들을 통해서만 접근될 수 있다.(124)

 

5.1 객체는 우선적이며 주체는 합리적이지만 제한된 것으로 주어지는 주체와 객체의 분열은 적절한 사유와 철학 일반의 필요불가결한 것으로 남아 있다. 주체와 객체의 이원성은 전체이고자 하는 사유의 내재적인 주장에 대해 비판적으로 고수되어야 한다.(125)

 

6 사유는 개념들을 효율적으로 사용하고 객체 자체와 개념들을 반복적으로 비교평가하는 자기 의식적인 실천이 된다. 그럼에도 불구하고 객체가 순수한 개념화에 계속 저항하지만 말이다. 이것은 객체에 개념들의 성좌들을 쌓아 놓는, 실증주의와 관념론을 넘어서는 사유의 제3의 가능성을 형성한다.(126)

 

6.1 부정변증법은 표면상 쉽게 납득할 수 있는 확립된 현실에 대한 우리의 파악의 기반을 약화시킨다.(128)

 

6.2 아도르노의 경험 개념이 ‘포괄적인 집중’으로 이해되는데, 거기에서는 철학적인 명민함의 척도는 우리가 객체에 몰두하는 정도이다.(130)

 

 

 

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