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철학미학_삶과 예술

[예술인간의 탄생], 258~270

발제문 조회 수 194 추천 수 0 2017.09.08 14:40:25

 다지원 기획세미나, 건축, 도시공간 그리고 삶. ∥2017년 9월 8일∥보미

조정환, [예술인간의 탄생], 갈무리, 2015.    258~270

 

다중의 삶정치적 장치로서의 영화정치

 

1. 오래된 역량들을 일깨우는 기계주의가 가공할 새로운 질서 에 봉사하는 경우, ... 주체가 된 대중과 운동-이미지의 예술적이고 혁명적인 결합은, 심리적 자동기계로서 종속된 대중들에게, ... 자리를 넘겨주면서 파괴된다. 
(259)
 
2. 다른 연합이 필요하다. 히틀러가 장악해 버렸던 정신적 자동기계를 재구성하고, 그가 노예화해 버렸던 심리적 자동기계를 다시 살려내야 한다.  
 (심리적 자동기계, 즉 영화에서) 투자projection와 투명성transparance을 해방시켜야 한다. 이것들이 운동-이미지 대신 시간-이미지를 직접적으로 운반하는 기술로 사용될 수 있을 것이기 때문이다. (259)
 
3. 기술의 전자기적 발전과 권력의 미시물리화라는 상황에 대처하기 위해 중요한 의미를 갖는 사실은....영화 이미지가 전자기적 이미지의 효과와는 전혀 닮지 않은 자율적 기능을 갖는 효과들을 이미 획득한 바 있다는 사실이다. 예술의지로서의 시간-이미지에서 그러했다. (261)
 
4. 새로운 심리적 자동기계는 테크놀로지에 의존하기에 앞서 하나의 미학에 의거한다. (261)
이 미학은, 시간에 대한 직접적 체험을 가능케하는 두뇌의 미학이다. 
히틀러는 우리 자신 안에 히틀러의 이미지를 구성하는 정보를 통해서만 존재한다. 따라서 정보를 가지고 정보를 무찌르는 것은 가능하지 않다. 이것을 자각하는 데서 두뇌의 미학은 발생한다. .... 그러므로 사이버네틱 상황에서 우리에게 반드시 필요한 것은 정보를 뛰어넘고 이미지를 전복하는 것이다. (262)
 
5. 정보를 뛰어넘고 이미지를 전복하기 위해서는 두 가지가 필요하다.
첫째의 것은, 순수한 발화행위, 창조적인 이야기-꾸며내기를 추출하는 것, 신화를 창조할 수 있는 행위를 추출하는 것이다. (262)
둘째의 것은, ... 자신의 가시적인 신체에 ... 순수한 수신자를 세워 내는 것이다. 이것은 정보를 넘어서는 질문, 즉 무엇이 원천이고 누가 수신자인가라는 물음에 답하면서, 정보적인 것과의 내적인 투쟁을 전개하는 것이다. (263)
 
6. 현대 영화는 시간을 경험적이거나 형이상학적인 방식으로 다루지 않는다. 현대 영화는 시간을, 경첩에서 빠져나와 순수상태에 현전하는 것으로 .... 현시한다.  이러한 시간-이미지가 출현시키는 가장 중요한 변화는 "감각-운동적 관계와의 단절" 이다. (263)
감각-운동적 관계가 단절될 때 등장하는 것은, .... 더 이상 반작용할 수 없는 상황, ... 그리고 특질화된 공간의 연장을 대체하는 텅 비거나 탈접속된 임의의 공간이다. ... 그 공간은 인물이 ... 해야 할 것에 대해 결정을 내리지 못한 공간, 탈주하고 소요하고 왕래하기 위해 느끼고 행동하기를 방기한 공간이다. (264)
 
7. (방기한 공간에서)"인물은, 자신이 행동 혹은 반작용에 있어서 잃어버린 것을, 투시력을 통해 되찾는다." 그래서 관객의 문제도, "다음 이미지에서 우리가 무엇을 보게 될 것인가?"라는 수동적 물음에서 부터, "이미지 않에서 우리가 보아야 할 것은 무엇인가?" 라는 능동적 물음으로 바뀐다. (264)
 
8. 진정한 시간-이미지가 태동하기 위해서는, ... 현실태적인 동시에 잠재태적인 이미지가 구성되어야 한다. ...현실적인 것과 상상적인 것의 연쇄가 아니라, 지속적인 교환의 와중에 있는 두 이미지의 식별불가능성의 이미지가 필요하다. --> 결정체 이미지 (265)
 
9. 결정체적 기호들은 지나가는 현재와 보존되는 과거로 구성된 시간의 이중화, 현재와 이제 자신이 될 과거, 과거와 그 자신이었던 현재의 엄격한 동시성을 제시한다. 
이 결정체적 이미지가 직접적 시간-이미지이며 시간의 거울들 혹은 시간의 배아들이다. (266)
 
10. 시간-이미지를 현시하는 첫번째 기호양상 
           <시간기호chronosigne>
시간기호는, 시간의 질서에서 연속,간격,전체등의 관계로 구성되지 않고 위상학적이거나 양자적인 형태를 띤 시간의 내재적 관계로 구성된다. 
이러한 시간의 질서에서 진실과 거짓은 결정 지을 수 없는 것이 되고, 새로운 논리학이 필요해진다. 
이 시간 기호들은 계열/배열로서의 시간을 구축한다. ... 이전과 이후는 이제 경험적 연속이 아니라 시간 속에서 생성하는 것의 내재적 특질이 된다. 
발생기호로서의 이러한 시간기호를 통해, 거짓은 .... 한계를 뛰어 넘어 변형을 시행하고 .... 이야기-꾸며대기의 행위를 펼치는 계열/정도를 구성하는, 생성의 역량을 표현한다. (266)
거짓의 역량 진실과 거짓을 넘어서 생성을 구성한다. 
시간기호에서는 인물들이 해체되고 작가가 지워진다. 
시간기호에서 행동은 몸짓[게스투스]로 대체되고, 감각-운동적 구조와 단절하면서, 신체의 영화를 구성한다. ... 모든 것이 계열화되어, 보편적인 계열성이 창출된다. (267)
 
11. 시간-이미지를 현시하는 두번째 기호양상
        <현대적인 정신기호noosigne>
현대 영화는 공약불가능성과 무리수적 체제를 연다. 
간격이 해방되고 틈새가 환원불가능하게 되면서, 이미지들은 무리수적 절단에 의해 재연쇄된다. 재연쇄란...탈연쇄된 이미지들의 특이한 관계를 의미한다. 
이제 사유는, 고전 영화가 보였던 내재화와 외재화의 운동 혹은 통합과 분화의 운동을 보여 주는 것이 아니라, 사유 자신 밖의 사유, 사유 안의 비사유를, 비대칭적인 안과 바깥의 절대적인 접촉을 보여 준다. (268)
 
12. 시간-이미지를 현시하는 세번째 기호양상 
        <가독기호 lectosigne>
이미지들은 서로를 상대방으로부터 분리함으로써 자신의 한계를 드러내고, (268) 그렇게 함으로써 각각은 무리수적인 절단에 의한 공약불가능한 관계, 즉 겉면과 이면, 안과 바깥으 관계를 통해 서로를 맺어주는 공통의 한계를 발견하게 된다. (269)
 
13. 우리는, 시간기호, 정신기호, 가독기호로 구성되는 시간-이미지의 영화가 그 자체로 물정치의 한 양식을 이룬다고 말할 수 있다. 
 영화이론정치를 통해 들뢰즈가 수행한 것은, 시간을 간접적으로 재현하는 운동-이미지를 넘어, 시간을 직접적으로 현시하는 시간-이미지의 발생과 출현을 이론적으로 제시한 것이다. (269)
 들뢰즈의 영화이론을 하나의 미학으로 정의하고자 한다면, 그것은 물미학이자 동시에 삶미학인 어떤 특이한 종류의 미학이라고 해야 할 것이다. (270)
 
 
 
 
 
 
 
 

 

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