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철학미학_삶과 예술

11/17 삶의 미학 204-219

발제문 조회 수 209 추천 수 0 2017.11.17 00:53:56

다지원 기획세미나, 건축, 도시공간 그리고 삶. ∥2017년 11월 17일∥파일로

리처드 슈스터만, [삶의 미학], 이학사, 2012.  204-219


 

1 몸미학의 세 가지 기본적인 분야 :

 

1.1 첫째, 분석적 몸미학은 신체적 지각과 실천의 본성을 기술하고, 현실에 대한 우리의 지식과 구성에 신체적 지각과 실천이 어떻게 작용하는지 기술한다. 몸에 대한 표준적인 존재론적 차원의 문제, 인식론적 차원의 문제, 사회 정치적 탐구(푸코) 204

 

1.2 두 번째 분야인 프래그머티즘 몸미학은 신체의 개선 방법들과 이 방법들을 비교하고 비판하는 것과 관련된다. ...이러한 다양한 실천 방법론은 대략 몸미학의 재현적이고 경험적인 형식으로 분류될 수 있다. 재현적인 몸미학은 외양을 강조하는 반면, 경험적 몸미학은 몸의 내적경험의 미적 성질에 오히려 초점을 둔다. “더 잘 느끼도록하는 것. 205

 

1.2.1 재현적/경험적 구분...이러한 구분을 엄격하게 배타적으로 취급해서는 안된다. 왜냐하면 재현과 경험, 즉 외적인 것과 내적인 것은 불가피한 상보성을 지니고 있기 때문이다. 206

 

1.2.2 프래그머티즘의 몸미학의 세 번째 범주인 실행적performative 몸미학 206

 

1.3 세 번째 실천적practical 몸미학. 그것은 몸에 대한 텍스트를 생산하는 문제가 아니며, 더구나 몸의 배려에 대한 프래그머티즘적인 프로그램을 제공하는 문제도 아니다. 이 실천적 분야는 몸으로 하는 자기 개선에 목적을 두고 있는, 반성적이고 훈련된 몸의 실천을 통해 실질적으로 몸의 배려에 참가하는 것이다. 직접 사지를 움직임으로써 행하는 것. 207

 

 

2 /매체 관계에 대한 계보학적 분석

 

2.1 매체 혁명이 몸이 구성적 힘과 재구성에 대한 개방성을 인정하면서 몸을 해방시킨다 할지라도, 매체 혁명은 한걸음 더 나아가 신체와 관련하여 무엇이 구성되어야 하는지, 또한 보다 새로운 전자 매체가 우리가 소망하는 구성에 어떤 방식으로 기여하는지 아니면 그러한 구성을 방해하는지 식별해내는 임무를 제시한다. 이것은 바로 프래그머티즘 몸미학의 현안. 209

 

3 매체 패러다임으로서의 몸의 역할

 

3.1 매체의 어원meson, medius, Mittel, moyen이 입증하듯이 매체는 중간에 위치하고 있는 것, 즉 두 가지 다른 사물 또는 경계 사이, 말하자면 중재의 대상들 사이에 위치하고 있다. 중간에 존재하기 때문에 매체는 양쪽 측면을 다 지니고 있다. 연결과 분리. 이중적 측면. 209

 

3.2 플라톤이 설명하는 매체로서의 몸의 긍정적이고 구성적인 측면이 본의 아니게 늘 드러나고 있지만 사실상 플라톤의 설명은 어디까지나 몸의 부정적이고 분리적인 측면에 대해 주장하는 것이다. 파이돈. 210 ..몸이 모든 사악한 매체의 근원적 모체라는 것을 밝히고자 했다. 그러나 이와 같이 단일한 몸은 다중 매체로 이미 묘사되고 있다. 그리고 이러한 부분들의 다수성과 분리성은 플라톤이 몸을 개인의 영혼과 대조함으로써 낮은 서열에 위치시킬 수 있는 원인을 제공한다. 211

 

3.3 방해와 연결이라는, 매체가 갖는 개념상의 이중성을 가정한다면 영혼은 몸을 무시하면서 진리를 추구하기도 하지만, 또한 몸을 통해 진리를 추구하기도 한다. ...영혼의 순수성은 그대로 주어지는 직접적인 것이라기보다 몸이라는 수단을 통해 깨달아야 할 과업과 같은 것이다. 카타르시스 211

 

3.4 기독교의 교리 또한 몸이라는 매체의 이중성을 촉진시킨 원인 가운데 하나이다. 기독교 교리에 따라 몸이라는 매체가 영혼의 순수성을 방해하는 것으로 비난받기도 했지만, 몸은 여전히 정화를 통한 구원의 주된 도구가 되어왔다. 212

 

4 이중성이 제시하는 두 가지 결론 : 첫째, 매체 형식을 분석할 때 매체의 구속 효과와 해방 효과 둘 다 고려해야 한다. 둘째, 몸이라는 매체가 절대적 실체를 획득하는 데 필수적인 것이라면 우리는 실체가 항상 매체를 통해 구성된다는 점을 짐작할 수 있다. 213

 

4.1 진리를 위한 매체로서의 몸에 대한 플라톤의 근원적인 특별한 공격은 몸의 두 가지 형이상학적 한계에 대한 더 기초적인 불만이다. 첫째, 몸은 특정한 시공간적 위치에 한정되기 때문에 몸을 통한 지각이 항상 특정한 관점이나 입장을 따라야 한다는 것이다.... 둘째, 개별적인 몸은...불안정하고 변하기 쉽고 부패하기 쉽다. 213

 

5 19세기 후반경에 이와 같이 변하지 않는 실체에 대한 형이상학적 시각이 포기되었다. 213 니체는 실체를 해석적 차원에서 구성되는 것으로 밝히며, 몸에는 일차적이고 기초적인 구성체로서의 특권을 부여한다. 214

 

5.1 이 기초적인 시공간적 관점과 기초적인 의욕은 지식을 향한 이차적 욕구의 바탕이 된다. 플라톤과 달리 니체는 몸이 모든 가치의 원천이며, 하인이라기보다 오히려 주인이라고 주장한다. 214 ...그러므로 몸은 삶을 고양시키는 쾌를 위해서만이 아니라 우리의 가장 개인적인 소유물로, 그리고 우리의 가장 확실한 존재로, 말하자면 우리 자신으로소중히 여겨져야 한다. 215

 

5.2 니체가 구성적인 힘, 정향적 가치 그리고 기초적 토대로서 몸을 특권화함에도 불구하고, 그는 몸을 완전히 구성되지 않으며 직접적인 토대로 승격시키는 것을 피하고 있다. ..단일체로서의 몸에 대한 이미지는 눈으로 구축되는 하나의 전체’”일 뿐이다. 216

 

6 우리 몸의 완전성에 대한 재현적 지각은 직접적으로 주어지는 것이 아니라 거울과 같은 역할을 하는 매체의 산물이다. 그러므로 [이러한 지각은] 우리 자신이 몸의 부분들이 제공하는 것보다 매체가 제공하는 것을 훨씬 더 많이 필요로 한다. ...매체의 제어는 우리 몸의 감각을 잘못 인도하고 억압할 수도 있는 기술과 메시지에 대비하여 마땅히 검토되야. 매체 문화 비평.

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