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[정리] 2015.7.25(토) The Wealth of the Commons 번역세미나 정리입니다.

작성자: 김정연 IP ADRESS: *.243.20.122 조회 수: 493

@새 단락
Women have also led the effort to collectivize reproductive labor both as a means to economize the cost of reproduction and to protect each other from poverty, state violence, and the violence of individual men.
또 여성들은 재생산 비용을 절약하기 위해, 그리고 빈곤, 국가폭력, 개개 남성들의 폭력 등으로부터 서로를 지키기 위해 재생산노동을 집합화하는 노력을 이어갔다. 
An outstanding example is that of the ollas communes (common cooking pots) that women in Chile and Peru set up in the 1980s when, due to stiff inflation, they could no longer afford to shop alone (Fisher 1993; Andreas 1985).
하나의 두드러진 예는 지독한 인플레이션으로 인해 여성들이 혼자서 쇼핑을 할 여유를 더 이상 가질 수 없었을 때인 1980년대에 칠레와 페루의 여성들이 건설했던 올라스 꼬뮨(공동 취사대)이다(Fisher 1993; Andreas 1985).
Like land reclamations, or the formation of tontines, these practices are the expression of a world where communal bonds are still strong.
토지 개간이나 떵띤느의 구축과 마찬가지로 이러한 실천들은 공동체적(#communal) 유대가 여전히 강한 세계의 표현이다.
But it would be a mistake to consider them something pre-political, “natural,” or simply a product of “tradition.”
그러나 그것들을 "자연적"이고, "전-정치적인" 어떤 것으로, 혹은 단순하게 "전통"의 산물로 간주하는 것은 잘못일 것이다.
After repeated phases of colonization, nature and customs no longer exist in any part of the world, except where people have struggled to preserve them and reinvent them.
식민화의 반복된 국면들 후에, 자연과 관습은 세계의 어떤 부분에도 더 이상 존재하지 않는다. 사람들이 그것들을 보존하고 또 그것들을 재발명하기 위해 투쟁해 온 곳을 제외하고는 말이다. 
As Leo Podlashuc has noted, grassroots women’s communalism today leads to the production of a new reality, it shapes a collective identity, it constitutes a counter-power in the home and the community, and opens a process of self-valorization and self-determination from which there is much that we can learn.
레오 포드라슉(Leo Podlashuc)이 말했듯이, 오늘날 풀뿌리 여성들의 공동체주의는 새로운 현실을 생산하기에 이르며, 집단적 정체성을 형성하고, 가정과 공동체 속에서 대항-권력을 구성하며, (우리가 많은 것을 배울 수 있는) 자기가치화 과정과 자기결정 과정을 열어젖힌다. 

The first lesson we can gain from these struggles is that the “commoning” of the material means of reproduction is the primary mechanism by which a collective interest and mutual bonds are created.
우리가 이 투쟁들로부터 얻을 수 있는 첫 번째 교훈은, 재생산의 물질적 수단의 “공통화”가, 집단적 이익과 상호 유대가 창출되는 주요한 메커니즘이라는 사실이다.  
It is also the first line of resistance to a life of enslavement and the condition for the construction of autonomous spaces undermining from within the hold that capitalism has on our lives.
또 그것[공통화-옮긴이]은 예속의 삶에 대한 저항의 제1선이고, 자본주의가 우리들의 삶에 대해 갖고 있는 지배력 내부로부터 그것을 침식하는 자율적 공간들을 구축하기 위한 조건이다. 
Undoubtedly the experiences I described are models that cannot be transplanted.
의심할 여지없이 내가 서술한 경험들은 이식될 수 없는 모델들이다. 
For us, in North America, the reclamation and commoning of the means of reproduction must necessarily take different forms.
우리가 보기에 북미 지역에서 재생산 수단들의 개간과 공통화는 다른 형태를 띨 것임이 분명하다. 
But here too, by pooling our resources and re-appropriating the wealth that we have produced, we can begin to de-link our reproduction from the commodity flows that, through the world market, are responsible for the dispossession of millions across the world.
그러나 여기에서도, 우리의 자원들을 공동으로 모으고, 우리가 생산한 부를 재전유함으로써 우리는, 세계 시장을 통해 세계를 가로질러 수많은 사람들의 탈소유에 책임이 있는 상품흐름으로부터 우리의 재생산을 분리시키기 시작할 수 있다. 
We can begin to disentangle our livelihood not only from the world market but also from the war machine and prison system on which the US economy now depends.
우리는 지금 미국 경제가 의존하고 있는 전쟁기계와 감옥 체제로부터뿐만 아니라 세계시장으로부터 우리의 살림살이를 분리시키기 시작할 수 있다.
Not last we can move beyond the abstract solidarity that so often characterizes relations in the movement, which limits our commitment, our capacity to endure, and the risks we are willing to take.
마지막으로, 그러나 못지않게 중요한 것은 우리가 운동 속에서 매우 자주 관계들을 특징 지우며 우리의 참여, 우리의 인내 능력, 그리고 우리가 기꺼이 감당하고자 하는 위험 등을 제한하는 추상적 연대를 넘어서 나아갈 수 있다. 

In a country where private property is defended by the largest arsenal of weaponry in the world, and where three centuries of slavery have produced profound divisions in the social body, the recreation of the common/s appears as a formidable task that could only be accomplished through a long-term process of experimentation, coalition building and reparations. 
사적 소유가 세계에서 가장 커다란 무기고에 의해 방어되고 있는 나라에서는, 그리고 3세기에 걸친 노예제가 사회체에 심각한 분할을 산출한 나라에서는, 공유지/들의 재창출은 실험, 연합, 복구의 장기과정을 통해서만 달성될 수 있을 방대한 과제로 나타난다.
But though this task may now seem more difficult than passing through the eye of a needle, it is also the only possibility we have for widening the space of our autonomy, and refusing to accept that our reproduction occurs at the expense of the world’s other commoners and commons.
그러나 이러한 과제가 지금은 바늘귀를 통과하는 것보다 더 어려운 것처럼 보일지 모르지만 그것은 또 우리의 자율공간을 확장하기 위해 그리고 우리의 재생산이 세계의 다른 공통인(commoner#)과 공유지 들을 희생시켜서 이루어지는 것을 받아들이지 않기 위해 우리가 갖고 있는 유일한 가능성이다. 
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