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철학미학_정동과 정서

[기호와기계] 138-157

발제문 조회 수 278 추천 수 0 2017.12.18 17:34:56

Maurizio Lazzarato(신병현·심성보 옮김), 기호와 기계, 갈무리, 2017.(2014)/오커피/138-157/2017.12.18.


1_1 표현의 양식은 언제나 그렇듯 혼합적 기호계의 산물. ex) 주식시장, 영화, 유아의 주체성”, 서비스 부문의 노동 조직. 혼합적 기호계를 설명하는 것은, 언표행위에 관한 우리의 관념을 바꾸는 일. 왜냐하면 언어뿐 아니라 이 모든 기호계가 언표행위의 원천과 주체화의 초점을 구성하기 때문.(138)

 

1 주식딜러의 기계적 주체성

1_2 딜러의 인간적주체성은 두 가지 차이와 관련해 원-언표행위의 초점을 구성한다. 하나는 자산의 가격 차이를 말하고 다른 하나는 기계들의 계산이 예측한 실물경제의 생산성 차이를 말한다. 이런 차이들이 원-주체화의 교점을 마련하고, 이런 교점에서 인간 주체성)정확히는 주체성의 구성요소들, 이해, 기억, 주의, 지각 등)이 기계적 원-주체성과 접속하고 결합하는 것이다.

1_3 기호들(기계, 대상, 다이어그램 등)이 원-언표행위와 원-주체성의 초점을 구성한다고 하는 것을 무엇을 뜻하는가. 그것은 기호들이 특정한 행동, 사유, 정동을 제시하고 가능하게 하고 부추기고 격려하며 예방할 뿐만 아니라 그밖에 또 다른 무엇을 촉진한다는 뜻이다.(141)

1_4 기표적 기호학들의 이데올로기적 힘은 우리의 사유를 정지시키고 단순히 조작한다는 점에서 나오지 않으며, 주체성을 변이할 수 있는 자신의 능력에서 나온다. 신자유주의적 후렴구(자기주도적으로, 가치 있는 자산이 되라..) 는 우리를 자본주의적 탈영토화가 생산하는 모든 주체성이 기업가, 개인의 성공, 경쟁, 사회진화론으로 환원되는 곳으로 우리를 이끈다.(146)

 

2 “인간의 혼합적 기호계

(가타리가 말년에 자주 인용했던 다니엘 스턴의 유아세계의 대인관계. 주제성 생산에 기여하는 기호적, 정동적, 실존적 요소를 하나의 지도로 제작하기 위해서였음.)

2_1 자아에 대한 관계는 언어, 인지, 소통만을 경유하지 않으며, 오히려 자기-위치 정하기를 전제한다. 자기-위치 정하기는 언어적, 또는 인지적이기 이전에 실존적, 감응적, 정동적이다.(148)

2_2 주체의 변이는 일차적으로 담론에 의존하지 않는다. 변이차원이 주체성의 중핵에 존재하는 (실존적인) 비담론성의 초점에 위치하기 때문이다.

 

1) 발현적 자아와 비기표적 기호계

2_3 스턴에 강조하듯 유아는 주체 횡단적.

발현적 자아의 감각”(스턴의 용어로, 출생과 생후 두 달 사이 유아는 대인관계의 발현적 연결이 발생하는 경험을 하게 되는데, 이 경험을 이르는 말) 유아는 이런 감각을 비양식적 지각, 범주적 정동, 활력적 정동의 세 가지 방식으로 경험.(149)

2-4 다른 한편, 유아는 두 가지 상이한 정동적 과정을 통해 자신에게 일어난 어떤 사건의 추상적이고 비양식적 특징을 이해하게 됨. 첫째, 범주적 정동은 분노, 놀람, 즐거움, 슬픔 등을 표현한다. 둘째, 활력적 정동은 심리 상태의 변화를 표현하고 유아의 감각 방식과 관련된 강도의 문턱을 표현, 활력적 정동은 밀려오는, 사라지는, 등의 역동적이고 활동적인 용어로 포착됨.

2-5 스턴과 가따리에 따르면, 이런 주체적 세계는 인간 주체성의 기초 영역으로 존재할 뿐 아니라 영원히 사라지지 않는다.” 이런 주체적 세계는 의식적 바깥에서 작동하는 경험들의 모체”(스턴) 또는 실존적 중책을 구성한다.

 

2) “핵심적 자아의 감각, “주체적 자아의 감각, 그리고 상징적 기호계

2-6 “핵심적 자아의 감각은 자아와 타자를 물리적 현존, 행동, 정동, 연속성을 가진 통합적 존재로 경험하게 해준다. (151)

2-7 우리는 언어를 사용하지 않고 어떻게 타자의 주관적 경험과 연결될 수 있는가. 어떻게 타자의 정동을 공유할 수 있는가. 가따리와 시몽동(또는 스피노자)이 주장하듯이 우리는 타자에 의해 작동하는주체성을 통해서, “주체들 사이를 횡단하는주체성을 통해서 그렇게 할 수 있다.(152)

 

3) “언어적 자아의 감각과 기표적 기호계

2-8 자아의 네 번째 감각, 즉 언어적 자아의 감각은 주체성의 언어적 부분과 비언어적 부분 사이에, 비기표적 상징적 기호계와 기표적 기호학들 사이에 접합과 이접, 또는 상보성과 간격과 관련된다. 그것은 언어의 출현이 체험된경험과 재현된경험 사이에 분열을 초래하기 때문이다. (153)

2-9 사실상 정치적 모델인 기호-언어적 모델에 도전하는 가따리의 근거는 다음과 같다. 주체성의 비언어적 기호계는 그 자신에 대해 미분화된 상태로 존재하지 않는다.” 정반대로 비언어적 기호계는 그 기호계를 해석하고 지도하며 규칙화하고 정돈하는 메타언어와 초코드화의 존재를 반드시 수반하지 않아도, 그 나름의 배치, 통사론, 기호화 양식들의 매우 정교한 작동을 수반한다.” 중요한 것은, 우리 자신을 담론적인 것과 비담론적인 것 사이에 위치시키는 것이다. 그렇게 함으로써 우리는 언표행위와 주체화를 그 중간에서 도출하게 될 것이다.” (157)

 


 

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